则准备兼济天下,我卖的是

在我眼中,最老套的剧情是雄心壮志的男孩怀揣着家国梦想,先天下之忧而忧、后天下之乐而乐,不断成长,最终达则兼济天下。没错,故事的结局往往都是达则兼济天下,没有后面半句。

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问题:孔子是“知其不可而为之“,孟子则主张”穷则独善其身,达则兼济天下”,你如何评价这两种处事方式?

无论是现实故事还是影片中的演绎,主人公都是平凡到骨子里,在多数人眼中失败的社会认知周围徘徊。妻离、子也面临着风雨欲来的分散,还有急需赡养的老人。这个背景也铺垫下来下里巴人的基调,他最需要的是独善其身。

达,则兼济天下,

回答:

回到现实中,看看老比尔的生活,管理着他的基金,在为消灭蚊子和减少婴儿死亡率等事物做着斗争。那叫好一个达则兼济天下。

穷,则准备兼济天下。

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看看程小澍他爸,开着个小厂,生活好不滋润。故人离去是痛苦的,痛得他不甘心偏安一隅。吕受益的死让他咽下金盆洗手那夜的雨滴,黄毛的毙让他决心做的更大,帮到更多的人。虽不那么达,却也在做着兼济天下的梦。之前的他,是为了救赎自己的烂生活而不是为了成为救世主,当救赎自己和救助他人达到了利益共通,一切也就自然而然说的圆滑和通顺。

原话出自孟子《孟子,尽心上,忘势》“穷则独善其身,达则兼善天下。”

1、孔子是圣人 是非 常人

知其不可而为之,意思是说明明知道不可以行不通还要去做,差不多就是明知山有虎偏向虎山行吧。

孔子为什么这样做呢?因为礼崩乐坏,天下大乱,孔子是冲前上去灭火,想着这离道悖德的邪火尽量不要去燃烧天下苍生。并不是大家现在所说的自扫门前雪,事不关己高高挂起。

为什么孔子是圣人呢?就是因为圣人是非 常人,跟常人普通人不一样。

毕业了。这个世界从不缺理想和现实,理想的人用现实的手法包装着自己的理想,现实的人用理想的幌子修饰着自己的现实。

我将原文做了更改。

2、孟子也是圣人

穷则独善其身,达则兼济天下。意思是说思想文化上贫穷也就是不明道的话管好自己就好了,也就是老百姓能安居乐业能管理好自己以及自己的家庭就算是善了。如果是明理养德,如果是通达权变,那么就得必须承担起天下这个人类最大的家庭的责任。

程小澍的爸爸为了他那独善其身和兼济天下的梦进了闵行看守所,我们为了独善其身和兼济天下的梦走出了闵行“集中”营。

看起来没有孟子押韵,但更极端,更有公义。

3、修齐治平

我们的文化讲的是修齐治平,修身齐家治国平天下,均以道为之。以道修身则身正,以道齐家则家和万事兴,以道治国则国强民安,以道平天下则天下皆。

孔子和孟子说的都是经世济民之王道大道,言虽殊道为一。

回答:

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孔子曰:明知不可为而为之。解析孔子之言前,先看看《吕氏春秋》的态度:孔子欲行大道于天下。虽然没有成功,却为万世开太平。为人类社会的发展,指明了方向——大道之行,天下为公。选贤与能。

我们要向孔子一样,树立远大的志向。复兴华夏文明。我们归于尘土时,华夏文明虽未复兴。尽力使广大民众对传统文化有了初步的认识和认同。民智初开。足亦!

我们虽然未能复兴华夏文明,却为将来华夏文明的全面复兴,尽了一点绵薄之力。

故曰:明知不可为而为之。

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孟子曰:达则兼济天下,穷则独善其身。

人得志时,要为天下万民鞠躬尽碎。人不得志时,要修身齐家,独善其身。

孔子之言,是指树立弘扬华夏文明的远大志向。并为之努力。孟子之言则是个人的行为准则。两人之言,不是一个层面的。不具备可比性。
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回答:

其实是一回事。

1、孟子所说的“穷则独善其身”,是指为现实所迫,路途梗塞,无法施展自己才华抱负的特定时刻,这种时刻无法影响到其他人,那只能去完善自己。事实上做到这点并不容易,因为小人碰到行事不顺的时候,往往就会想到走各种捷径,而流于“泛滥”,但一个君子,他不会。所以这里的“穷”、“困窘”主要是针对某一特定时段而言的,与“达”时刚好相反,还有这种情况下,除了“独善其身”没有其他办法。

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2、再反观孔夫子的“知其不可而为之”,这句话是当时一位看城门的守吏对夫子一生行事风格的评价——在当时天下无道的时代,明明看不到任何希望,孔夫子还是要矢志不渝地去推行他的仁道。所以这是对夫子近乎一生行谊的评价,这个总体的跨度要比上一条孟子谈“困窘”时当如何要长。

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3、而当夫子也遭遇到“困窘”、“困厄”这种特定时刻时又是怎样的呢?事实上,不论是在鲁国不得志,只能讲学于杏坛,还是后来困于陈蔡之间,也只能是和孟子所说的一样,“穷则独善其身”!

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4、事实上,孟子所处的那个时代相比孔夫子所处的时代也好不到哪里去,天下依旧动乱纷争不熄,甚至比夫子那时候还要糟糕的多。可是,孟子,他一生都在“独善其身”了吗?没有,反而他也和自己心中的偶像孔夫子一样,去过很多国家,并且历尽艰辛地去向各国国君传布儒家之仁道。

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孟子曾说“当今之世,如欲平治天下,舍我其谁!?”还说“虽千万人吾往矣!”这岂不正是用来评价孔夫子的那句“知其不可而为之”在战国时代的又一个真实写照吗?

回答:

独善其身没有错的,兼济天下也是没有错的,找到天下和自己的共同痛点更是双赢的决策,可能看起来会更加如鱼得水。光想着独善其身走不长,光想着兼济天下甚至都会迈不出步子。

中国的学问,就是“情理”、“中庸”。

这个问题好,一般不好作答,而且大家谈儒家学说,一想到就是“孔孟之道”,把它们之间化等号,但这两句话看起来,好像比较矛盾。果真如此吗,我来谈谈我的看法!

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首先,孔子这句话出自《论语·宪问》:子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”意思是说:孔子学生子路,晚上住在石门这里。早上起来,看大门的人问:“你从哪里来呀?”子路回答道:“我是孔子的门下。”于是,看门的人说:“噢,就是那个明知道不行,而是要坚持做下去的人吧?

孔子生于春秋末期,他创立了儒家学说,并为此奔走,到处推广他的学说。但当时已经是礼崩乐坏时代,这时候各诸侯国都想着怎么称霸中原?哪有心思听孔子这一套。但即使这样,孔子“明知其不可为而为之”,即使被到处追赶,落魄地“累累如丧家之犬”,但他不以此为“病”,他这种“夸父追日”、“挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾”,中国的西绪福斯般的神话,正反映的是儒家积极入世,发扬愚公移山、矢志不渝、孜孜不倦的执著精神,也值得我们现在人学习。图片 11

其次,孟子则主张”穷则独善其身,达则兼济天下”。出自《孟子》的《尽心章句上》,
原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”。意思是说:“我们人生在不得志的时候要守住自己的内心与操守,在我们发达的时候就要努力让百姓都能得到好处。孟子说这句话时,是在他曾仿效孔子,带领门徒周游各国,但同样也不被当时各国所接受后,退隐与弟子一起著书立说,可能他受当时道家“避世”的影响。

其实,孔子曾经也说过同样的话:“君子固穷,小人穷斯滥矣”。意思是说:君子在不得志的时候,能够安贫乐道;但小人不得志的时候,就会蠢蠢欲动,胡作乱为。”所以,孟子的这句也是孔子一脉相承,有异曲同工之妙,只不过是对前面发展而已,并不矛盾。图片 12

再次,我们现在到底用哪种处世方式才好呢?我认为,这里没有对错之分,也没有好坏之分。现在,我们仍然需要“知其不可为而为之”这种愚公移山的精神,物欲横流,方显清流大义,他们才是这个时代最后的“守望者”。而不是所有人,都能达到这个境界,所以,一般人我们只要能做到孟子则主张的”穷则独善其身,达则兼济天下”,也就相当好了。

正如张岱在《四书遇》所说:“不知不可为而为之,愚人也;知其不可为而不为,贤人也;知其不可为而为之,圣人也。”

回答:

孔子“知其不可而为之”和孟子的“穷则独善其身,达则兼济天下”在很大程度上是一致的思想。

我从以下几点理解:

1,都是积极用时的思想。孔子的“知其不可而为之”是道家隐士给孔子的评价,这和隐士们的一些思想在某种程度上是相反的一种行为,孔子所处的时代社会战乱不断,周朝流传下来的文化礼乐几近崩溃,隐士认为社会发展到当时积极用世是孔子这种要做社会的中流砥柱思想是几乎没有效果的,但他们并不认为孔子这种行为不对。所以隐士们对孔子的这种评价是一种既认可又不认可的一种很难描述的思想(个人现在还只能体会到此)。

2,孟子的:穷则独善其身,达则兼济天下。是孟子的一种自我思想的表达。

“穷则独善其身”,个人理解为一种自知自查自我评价之后的一种处世思想,意思很明白,我能力不及之时,我就先做好自己,保证自己做对事做好人,重点是在“独善”二字,不随波逐流,碰上大乱之时,依然要坚守向善向义向仁之事。

“达则兼济天下”,是一旦自己有了一个平台,有能力有条件为社会做一些事情了,那么一定是义不容辞为社会为人民为国家奉献自己。

所以说,孔子的“知其不可而为之”和孟子的“穷则独善其身,达则兼济天下”在本质上是一致的。

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图片来自网络

回答:

知其不可而为之,这不该算作一种处事或处世的方式,此话原是别人很可能是一位道家高人对孔子周游列国为政传道之言行的一个讽刺,可以用来描绘孔子年轻时有心在政坛大有作为的性格和理想。就传道而言,此话体现的是儒家的义而不是仁,实际上孟子的性格比孔子更符合知其不可而为之,从孟子毕生的从政未果不难看出这一点。

穷则独善其身、达则兼济天下,前句讲的是仁、礼让,来自老子之道的无为、不争;后句讲的是义,教人、助人、救人。兼顾仁和义是入世儒家和出世道家的不同之处,哲学的不同也是言行处世的不同。从孔子、孟子积极入世的从政、治学生涯分析,完全可以说此话是孔孟共享的处世方式。

孔孟之道并非无用,只是不被春秋战国时期的精英阶层所接受,可以说孔孟生不逢时。儒学治国的前提是天下一统,而统一天下是法家的专长。与儒家强调做人、互不侵犯、和而不同相反,法家侧重做强、远征、称霸。换言之,从商鞅、秦孝公变法到秦始皇完成统一中国的大业,法家是在为儒家做嫁衣。用一个不恰当的比喻,法家是搬钢琴的、儒家是弹钢琴的,琴不到位曲无人听。春秋战国是华夏文明从分裂重新走回统一的划时代八百年,也是中国哲学的核心时代。

回答:

科技科普促使人们养成理性思考和理性处理事务的习惯——凯腾聚知。

根据个人阅读《论语》,以及《南怀瑾论语别裁》《孟子七讲》等经典以及个人实践谈一下个人看法。

孔孟儒学重在入世,救世,强调有所为。不同于宋后的程朱儒学。

孔子于德尚存的乱世,意图拨乱反正,因没有获得权贵的支持而失败。“知其不可为而为”是后人对孔子的总结评价。

孟子是德无存的乱世,距离孔子更久远,孟子坚持了孔子入世的主动性,并寻求权贵的支持。并选择一种更实用的思想。就是穷则独善其身,达则兼济天下。

回答:

这就是孔子的志向,孔子说过:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志”。在那社会礼崩乐坏,社会动荡民不聊生的时代,孔子为民生着想,才周游列国而宣传自己救世的主张,虽然到处掽壁,他也“知其不可而为之”!真有“我不下地狱,谁下地狱”之担当。孟子提昌:”穷则独善其身,达则兼济天下”是对世人的一种理想要求。人在不得志时,一定要加强修养做好自已;一但有机会实现理想,就要为天下人着想服务,建功立业。孔子说的是自已,而孟子讲的是世人,对象不一样,都对。

回答:

一致的。

孔子的“知其不可为而为之”,说的是“志存高远”的志向。虽然现在的能力弱小,但不会放弃远大的志向。而且是尽自己最大的努力,一步步踏实推进,最终达到彼岸。课本上描写的孔子所处的环境,礼崩乐坏,孔子虽然一生不能得志,但一直坚持,最终,被后人尊为“圣人”。

孟子的“穷则独善其身,达则兼济天下”,说的是个人的修为,能力覆盖的范围。如同孔子的思想,在不被君主所采纳,主张不能通行天下时,孔子仍然能以君子之道自处,从不做苟且之事,以此影响周边的人。也只有洁身自好,永不做违背志向的事,才能彰显志向的可贵。一旦可以影响他人,主张才会得以传播,名扬四海,使天下人受益。

由此,可以说“孔孟之道”是一致的。孔子的“知其不可为而为之”是志向,孟子的“穷则独善其身,达则兼济天下”是实际做法。“不积跬步无以至千里”,“罗马不是一天建成的”。只有二者统一在一起,才能使志向得以最终实现。

想起那个要让每个用户都有一台个人计算机的年轻比尔。

这绝对是学问最高的境界,永远毋庸置疑!

毕业快乐。

这是给哲学家留下后路的学问,不像西方很多哲学极家,过分的偏激和偏理,往往钻入牛角尖而不自知。

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比如西方多是:非A即B,黑白分明。但中国的学问是:即使非A,B也不一定对,就算B对,A也有可取。模棱两可,这是非常对的,世界本无法,更无标准。这就是西方哲学家相互攻讦,而中国哲学家一脉形成的原因。(虽然有争执,但大义不变。)

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