前进势必有些妥协,三侠五义

在国外有罗宾汉,在中国明朝传奇中有怪侠一枝梅。他们都被统称为侠,多数做的是劫富济贫,行侠仗义的事,劫富济贫从古皆有,古代对于阶级的看法,两个成语就可以总结:为富不仁,穷不失义。富为贬义,穷为褒义,当然若是把穷人逼急了,也会是穷凶极恶。

作者:赵寻

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在中国的武侠小说里,行侠仗义通常是家常便饭,《射雕英雄传》中洪七公对侠者的定义是不伤害任何一个好人。

陕西理工大学文学院在读硕士研究生,从事中国古代文学研究。

 小时候爱看武侠小说,连改编的电视剧也一集不落,那时候天真烂漫,喜欢什么都会全情投入,整日恍恍惚惚,脑子里充满着各种际遇幻想,看到街边打太极拳的老大爷就想偷学几招,看到人家把拳耍的行云流水,转折处又显出戛然而止的寸劲儿,就觉得这是刚柔并济,四两拨千斤的活儿,应该是个高手。

新葡萄京官网,在武侠小说里,多数时候侠者通常是与朝廷官府相对的,侠者与百姓是弱者,朝廷与官府是强者,一般故事剧情就是弱者与强者的矛盾。不论是《水浒传》还是《倚天屠龙记》中,水泊梁山和明教都是反对当时朝廷,侠士通常是与朝廷相对的,不与朝廷同流合污,梁山好汉被招安后,小说是充满了一种悲戚的负面情绪。我们通常也能看到武侠小说多数是侠士反对不良官府的行为,转而为老百姓谋福利。于法不合,而合情合理。

三侠五义

 又或者看到一条深沟,会想黑暗深处是不是有什么武林秘籍。

作为一本武侠小说,通常主角是天赋异禀并有奇遇,比如偶然得到武功,或者受到高人指点。(程勇独有印度仿制药的渠道并遇到吕受益)然后一路招兵买马,最后一群人因为他的侠义精神而打动,比如陆小凤有花满楼,有西门吹雪,比如令狐冲有任盈盈,有桃谷六仙,有向天问。(程勇组成的五人组,有翻译有公关兼宣传有运输)他们通常因为同一种原因而走到了一起,陆小凤和楚留香为了破案,袁承志是为了复国和宝藏,(跟随程勇的四人是为了自救救人,有点类似温瑞安的《布衣神相》)当官府追查的时候,行侠仗义的侠者被人们的奉为神明,就连作恶多端的坏人(张院士)都最后为之坚守秘密,展露良心。

摘要:
 《三侠五义》是清代具有非凡意义的侠义小说,它虽然也是以江湖豪侠为主要内容,但在故事中将江湖和朝廷结合起来,将以官府驭豪侠,以豪侠辅官府构成的新的模式臻于成熟,其侠义精神也与前代小说中的侠义精神有较大差别,《三侠五义》对中国侠义精神进行了继承与开拓,侠义精神的内蕴也得到极大深化,其侠义精神的特点展现得别具特色。

 那时候我的心虽幼小,却装得下整座江湖,而我,则衣袂飘飘,执剑天涯。

电影高明的地方在于并非是将矛头指向官府,而是指向了奸商,并在官府重视介入后,事件得到了良好的解决。这也出现了在结局中狗尾续貂的一幕,充满官府说教味道,同样也是武侠小说里经典的一幕,展现的是怪侠一枝梅与官府官兵之间亦敌亦友的关系。

关键词:
 《三侠五义》;侠义精神;继承;开拓

 我向往那样的快意恩仇,刀光剑影,却全然不顾江湖也是人心最最险恶的地方,仍然奋不顾身,希冀着行侠仗义,即便刀口舔血。

在中国罗宾汉在戴上面具(程勇非资本家的一面)救助病人的时候,充满了侠义精神,我并不想称之为英雄主义,而是具有本土性的侠义精神,是中国这种侠义精神的现代衍生。


 这样的念头,在我的心里活了整个少年时代,最后终于在中考之前支离破碎,土崩瓦解。

当然在如今极权主义的官府嘴脸下,能够看到民兵之间的矛盾与冲突(民众集会,挑战官兵)看到具有中国本土的侠义精神实属不易,这种侠义表现是官民侠三方之间据理力争,相互妥协,虽然最终还是要看官府嘴脸做事,但三方的拉扯却是难得出现这一套侠义电影。

“侠”是中国历史上的一个特殊的社会阶层。从哲学和心理学的角度说,人类始终有被拯救的欲望和对自由的渴望催生了侠的产生。中国文化中,自春秋战国起就有侠的身影,他们出现在先哲的片段论述和史传的记录中,《史记》中专设“游侠列传”,记录了秦汉时期的游侠,魏晋时的曹植也有《侠客行》的传世名篇。由于侠群体的特立独行的生活方式,劫富济贫的人格魅力,自叙事文学兴起后,侠客便成为戏剧小说中一个重要的题材,唐代传奇中也有不少惊心动魄的侠客故事,宋代话本中也记录了“杆棒”的传说。明代《水浒传》的出现意味着侠义题材正式进入章回小说系统,在它的影响下一批侠义章回小说纷纷出现,其中《三侠五义》就是此类小说的代表作品。作为一部宣扬侠义精神的小说《三侠五义》既继承了中国古代侠义的传统,同时在侠义方面也有所开拓,体现出侠义精神的在清代文学的中的进一步发展,目前学界己经对《三侠五义》中的侠义精神有所研究,并且取得不少的成果,但依然有未深入的领域和可开拓的空间,本文就《三侠五义》对中国侠义文化的继承和开拓入手,重点研究《三侠五义》侠义文化的特点及其对中国侠文化发展的重要贡献。

 但侠义精神在我的身体里并没有死尽,它时刻左右着我的行事风格和言谈举止,甚至存在于我的价值观里。

这也应证了《武林外传》里面佟湘玉解释侠字:夹着尾巴做人。前进势必有些妥协。

南侠展昭

 比如我一直追求的最理想的生活,不过惬意二字,并不一定要浪迹天涯,至少不会安土重迁,我喜欢无拘无束,所以尤其讨厌体制。

最后讲一个亲身经历

1.《三侠五义》对中国侠义精神的继承

 甚至在写文章上也能看出我的侠义情结,文字绝不忸怩矫情,即使面红耳赤,也要直抒胸臆。

不知官府的原因还是其他原因,但都深有体会:

侠义精神追溯到战国末期,韩非子对侠义精神作了明确的归纳,指出了三大特征,一是弃官宠交,二是肆意陈欲,三是以武犯禁。明代第一部章回体侠义小说《水浒传》中的侠义精神的特点与韩非子的观点基本重合。黄华童教授的《论<水浒传>在中国侠义小说发展史上的地位》中明确赞扬了侠义精神的这五个方面:“一、官逼民反,以武犯禁;
二、快意恩仇,见义勇为; 三、仗义疏财,存交重义;
四、劫富济贫,锄强扶弱;五、替天行道,辅国安民”。[1]《三侠五义》在一定程度上继承了《水浒传》中的侠义精神。

 如此说来,我的侠义似乎又与武侠小说里的侠义有些许不同。武侠小说里,能被称为侠的,不外乎锄强扶弱者,惩恶扬善者,劫富济贫者,同情弱小者,武功高低则不是最主要的因素——任我行天下第一,也只能喊一句魔头。

在家人住院期间,有一种注射药剂,自费使用是800元一针,但在2018年纳入医保后降为50元一针,病人笑称:可以打着玩了。不论成本还是关税,等药救人的病人和家属们只会将矛头指向官府,这是事实。

第一,
“弃官宠交”的侠义选择。《韩非子·八说》:“弃官宠交谓之有侠”,“有侠者,官职旷也”[2]。这是对不自由的秩序即朝廷庙堂秩序的抛弃。而在《水浒传》与《三侠五义》中的侠义精神并不这样,它们对韩非子口中的侠义精神进行了另类的创新。《水浒传》表现的梁山泊一百零八英雄好汉确实是“弃官宠交”,但领头人宋江却做得迥异,他虽然由地方政府的押司到被迫上了梁山,成为了绿林英雄,可究其本质的思想根底,还是忠君爱国的,一心一意为大局着想,就是所谓的“大局观”。虽然他投靠朝廷,最终让梁山好汉英雄末路,但他归属朝廷的选择开启了绿林侠士置身朝廷之中而为大局的官侠互融的叙事模式。梁山泊是一群具有侠义精神的志同道合的仁人志士的集聚点,为的是百姓民生和受冤未平的侠士,并不排斥朝廷,因此他们殷切地盼望朝廷的招安,希望重新得到朝廷的任用,秉持着一种“哪怕是朝廷负我,我仍忠心于它”的态度。这样才有了后来的平辽征方腊而英雄不存侠义永在的悲壮结局。《三侠五义》在一定程度上继承了《水浒传》的侠义精神,并且将之进一步向前推进。《三侠五义》是让侠归顺朝廷,受朝廷的差遣,让江湖“改过自新”成为朝廷的顺民。这样,《三侠五义》就对“弃官宠交”进行了颠倒性的擅变,它的中心内容从始至终都没有脱离朝廷和江湖的结合,始终贯穿以官府驭豪侠,以豪侠辅官府的小说发展模式,并表现在人物形象的塑造之上。在《三侠五义》中,主要的侠客有南侠展昭、北侠欧阳春、丁氏双侠和五鼠,他们从起初的“肆意陈欲”到结官以辅之,其中心的侠义精神并未发生改变,变的只是它的形式特点。众豪杰本就为侠而群战襄阳,但带上了朝廷的的声名,有受命于朝廷之意,然实则是因不平而欲起意平之,使这样形式的侠义精神产生了畸变,似束于朝廷而实则是体制中合法化的侠义,这便使白玉堂这一形象放大了,因家国大事而牺牲,可歌可泣。为侠义做了更多,当然也要付出许多,哪怕是侠客们眼中最珍视的自由,甚至是他们的生命,都会义无反顾。

 所以侠义是一种品德吗?那为何德高望重者不称为侠,又或者侠义是一种特立独行的,离经叛道的处世方式,可田伯光终究也不过是采花盗贼。看来侠义确实还是与品德有些许关系,只是没有那么伪善而已,讲究直来直去,却又不失机巧智慧,这有点纵横家的意思,但没有纵横家那么功利,没有个人主义,反而心怀天下,有容乃大,这又有点墨家兼爱的意味。

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